Portal „Tygodnik Powszechny” (10 lutego 2026) publikuje rozmowę z Markiem Węcowskim, historykiem starożytności, który dokonuje paraleli między współczesnymi systemami demokratycznymi a Atenami V wieku…
Krwawe żniwo czerwonego terroru: Męczeństwo Jimmy’ego Lai jako oskarżenie neo-kościoła
Portal LifeSiteNews relacjonuje skazanie 78-letniego katolika Jimmy’ego Lai na 20 lat więzienia przez reżim komu…
Portal Opoka relacjonuje (10 lutego 2026) wystąpienie „minister” edukacji Barbary Nowackiej, która w rozmowie na antenie Polsat News deklarowała: „Jeśli przedmiot miałby sens, powinien być obowiązkowy”, jednocześnie marginalizując pozycję religii i etyki w systemie szkolnym. Stowarzyszenie Katechetów Świeckich słusznie wskazuje na wewnętrzną sprzeczność tej retoryki, nie dostrzegając jednak jej źródła w systemowej apostazji posoborowych struktur.
Portal „Gość Niedzielny” (10 lutego 2026) relacjonuje wybór 64-letniego „kardynała” Anthony Pooli na przewodniczącego Katolickiej Konferencji Biskupów Indii (CBCI). Jako pierwszy w historii dalit („niedotykalny”) stojący na czele tego gremium, wybór ten stanowi jawny dowód kompromisu z pogańskim systemem kastowym oraz całkowitego odejścia od katolickiej zasady równości wszystkich ludzi w Chrystusie. Komunikat końcowy zgromadzenia, pełen frazesów o „prawach człowieka”, „pluralizmie” i „wartościach konstytucyjnych”, demaskuje prawdziwy cel posoborowej sekty: budowę naturalistycznej utopii zamiast głoszenia jedynej prawdy zbawiennej.
Portal „Tygodnik Powszechny” (10 lutego 2026) prezentuje recenzję książki Zofii Król „Droga przez łąkę. Sześć esejów o przestrzeni”, wychwalającą rzekome „przywracanie więzi z przyrodą” poprzez pryzmat modernistycznej filozofii i technokratycznych narzędzi. Olivier Sobota-Szamocki entuzjastycznie relacjonuje tezę autorki o „dotkliwej tęsknocie za krajobrazami” spowodowanej rzekomym „kryzysem klimatycznym, alienującą techniką oraz polityką grodzenia”. Już to pierwsze zdanie demaskuje naturalistyczne i pantheistyczne przesłanie całego przedsięwzięcia, które zamiast wskazywać na Stwórcę jako źródło piękna przyrody, gloryfikuje stworzenie jako autonomiczną wartość.
Portal „Tygodnik Powszechny” (10 lutego 2026) publikuje komentarz „kardynała” Grzegorza Rysia do perykopy o śmierci Jana Chrzciciela (Mk 6, 14-29). Autor stwierdza, że początkowa reakcja na ten fragment jako „złą nowinę” wymaga korekty poprzez „wiarę w Jezusa jako paschalnego Pana”. Twierdzi, że śmierć Jana należy interpretować jako „narodziny do życia wiecznego” i „świadectwo mesjańskiej tożsamości Chrystusa”. Tekst pomija klasyczną wykładnię męczeństwa, zastępując ją subiektywistyczną hermeneutyką.
„Papieska” wizyta w Monako: kolejny akt modernistycznej symulacji
Portal Vatican News (10 lutego 2026) relacjonuje rozważaną możliwość jednodniowej „podróży apostolskiej” uzurpatora Leona XIV do Ks…
Portal Tygodnik Powszechny (10 lutego 2026) prezentuje rozmowę z „malarką” Julią Szymczykowską, gloryfikującą jej twórczość jako „afirmację ciała” i generacyjny manifest. Analiza odsłania głębię apost…
Portal Tygodnik Powszechny (10 lutego 2026) publikuje refleksje „ks.” Adama Bonieckiego na temat internetu. Autor przyznaje, że „internet ułatwia życie”, umożliwiając szybką komunikację i dostęp do treści, jednocześnie ostrzegając przed „treściami oszukańczymi” i koniecznością krytycyzmu. Stwierdza jednak, że „internet nie jest źródłem bezgranicznie wiarygodnym”, apelując o ostrożność „w sprawach ważnych”, podczas gdy „przepis na jajecznicę” nie wymaga takiej czujności. Tekst pozbawiony jest jakiejkolwiek religijnej perspektywy, sprowadzając zagadnienie do poziomu utylitarnego humanizmu.
Portal „Tygodnik Powszechny” (10 lutego 2026) relacjonuje zjawisko sponsorowania europejskich klubów piłkarskich przez rządy Demokratycznej Republiki Konga i Rwandy. W kontekście toczącej się między tymi państwami krwawej wojny o surowce mineralne, władze wydają dziesiątki milionów dolarów na umowy z FC Barcelona, Arsenalem czy Bayernem Monachium, by poprawić swój wizerunek. Autor artykułu Grzegorz Kordylas kwestionuje sensowność tych wydatków wobec skrajnego ubóstwa i przemocy dotykających obywateli obu krajów, jednak pomija kluczową ocenę moralną takiego stanu rzeczy z perspektywy prawa naturalnego i katolickiej nauki społecznej.
