Artykuł z portalu LifeSiteNews (20 lutego 2026) relacjonuje publiczne wyznanie chirurga plastycznego, Ira Savetsky’ego, który przeprasza za udział w „nieodwracalnych” operacjach zmiany płci u dzieci w wieku 13 lat, przyznając, że nie miał możliwości sprzeciwu się w środowisku prestiżowej kliniki. Przyznaje, że rodziców moralnie szantażowano groźbą samobójstwa dzieci, a instytucje…
Streszczenie: Artykuł z portalu „Tygodnik Powszechny” (Marcin Kędzierski, 17 lutego 2026) analizuje rosnące wyzwania związane z zarządzaniem cmentarzami w Polsce, wskazując na demograficzny wzrost zgo…
Redukcja biblijnego postu Daniela do kwestii dietetycznych i zdrowotnych
Portal Opoka w artykule z 24 listopada 2025 r. podejmuje temat tzw. „postu Daniela”, odnosząc się do fragmentu z Księgi Daniel…
Portal Tygodnik Powszechny (10 lutego 2026) prezentuje rozmowę z „malarką” Julią Szymczykowską, gloryfikującą jej twórczość jako „afirmację ciała” i generacyjny manifest. Analiza odsłania głębię apost…
Portal eKAI (30 października 2025) relacjonuje zmianę stanowiska „Kościoła” wobec kremacji, powołując się na współczesne dokumenty i świeckich „teologów”. Artykuł przedstawia kremację jako dopuszczalną praktykę pod warunkiem zachowania szacunku dla prochów, jednocześnie zakazując rozsypywania czy przechowywania ich w domu. Cytowani „eksperci” tłumaczą to rzekomym brakiem sprzeczności z wiarą w zmartwychwstanie, co stanowi jawną zdradę niezmiennej doktryny katolickiej.
Portal Tygodnik Powszechny (28 października 2025) relacjonuje spór o limity spożycia nasyconych kwasów tłuszczowych w USA, gdzie rzekomy „minister zdrowia” Robert F. Kennedy planuje zniesienie dotychczasowych restrykcji. Artykuł promuje naturalistyczną wizję zdrowia, całkowicie oderwaną od nadprzyrodzonego celu człowieka, podważającą obiektywne normy moralne na rzecz indywidualistycznego relatywizmu.
Portal Tygodnik Powszechny (9 września 2025 r.) prezentuje wywiad z Karoliną Wigurą, socjolożką, która w kontekście własnego doświadczenia menopauzy i endometriozy promuje wizję „wolności” kobiet od społecznych oczekiwań. Autorka gloryfikuje akceptację siwizny jako symbol emancypacji, opowiada o „drugiej zmianie” związanej z utratą płodności, analizuje traumy pokoleniowe oraz postuluje otwartą rozmowę o kobiecej seksualności. Pomija przy tym wszelkie transcendentne wymiary ludzkiego cierpienia i płciowości, redukując je do kwestii indywidualnego samopoczucia i społecznego performansu.
