Portal Opoka (20 kwietnia 2026) informuje o rozpoczęciu przez Instytut Pamięci Narodowej kolejnego etapu prac poszukiwawczych na terenie dawnych miejscowości Ostrówki oraz Wola Ostrowiecka w powiecie lubomelskim na Wołyniu. Rzecznik IPN Rafał Kościański podkreśla, że celem jest lokalizacja miejsc pochówku szczątków ponad 350 Polaków – ofiar zbrodni ukraińskich nacjonalistów z…
Portal eKAI (29 października 2025) przedstawia przegląd polskich cmentarzy, redukując ich znaczenie do poziomu atrakcji turystyczno-historycznej. W artykule pominięto kluczowy wymiar nekropolii jako miejsc modlitwy za dusze czyśćcowe, zastępując go świecką narracją o „zasłużonych” pochówkach.
Portal eKAI (30 października 2025) przedstawia porównanie praktyk funeralnych katolików i Żydów, akcentując podobieństwa w postaci palenia światełek na grobach. Artykuł Moniki Stojowskiej z KUL eksponuje żydowskie zwyczaje pozostawiania kamieni i karteczek na macewach jako równorzędne katolickim tradycjom modlitewnym. Pominięto jednak kluczowy fakt: katolicka pobożność wobec zmarłych wyrasta z dogmatu o czyśćcu i możliwości wynagradzającej modlitwy, podczas gdy judaizm odrzuca zarówno pośmiertne oczyszczenie, jak i wstawiennictwo świętych.
Portal eKAI (30 października 2025) relacjonuje kampanię „Mniej śmieci, więcej pamięci”, w której uczestniczą Polska Rada Ekumeniczna, struktury posoborowe oraz organizacje ekologiczne. Akcja nawołuje do ograniczenia tradycyjnych ozdób grobów pod pretekstem ochrony środowiska, forsując redukcję duchowości do świeckiego sentymentalizmu.
Portal eKAI (30 października 2025) prezentuje artykuł o praktyce wypominek, w którym ks. Mateusz Kopa z projektu „zpasjidoliturgii.pl” relatywizuje doktrynę o pośmiertnym losie dusz. Pod płaszczykiem pobożności przemyca modernistyczne błędy pomijające kluczowe elementy katolickiej eschatologii.
Portal eKAI (30 października 2025) promuje akcję „Mniej śmieci, więcej pamięci”, zachęcającą do ograniczenia liczby zniczy i plastikowych ozdób na cmentarzach w imię „troski o nasz wspólny dom”. Inicjatywa – wspierana przez Polską Radę Ekumeniczną, Światowy Ruch Katolików na Rzecz Ochrony Środowiska oraz struktury posoborowe – redukuje nadprzyrodzony sens Wszystkich Świętych i Dnia Zadusznego do poziomu naturalistycznej ekologii, całkowicie pomijając obowiązek modlitwy za dusze czyśćcowe.
Portal eKAI (30 października 2025) informuje o planowanych przez „papieża” Leona XIV (Roberta Prevosta) celebracjach na początek listopada. „Ojciec Święty odprawi w niedzielę 2 listopada Mszę św. na najważniejszym rzymskim cmentarzu Campo Verano”, zaś 3 listopada w bazylice watykańskiej „Mszę za zmarłych w ostatnim roku kardynałów i biskupów”. Wspomniano, iż „poprzedni papieże udawali się we wspomnienie wszystkich wiernych zmarłych na cmentarze”, zaś „Franciszek często wybierał cmentarze wojenne”.
Portal Heschel Center News (30 października 2025) publikuje artykuł siostry Eliany Kuryło ze Wspólnoty Błogosławieństw w Emaus, przedstawiający porównanie praktyk funeralnych katolików i wyznawców judaizmu. W tekście podkreślono różnice w odwiedzaniu grobów, stosowaniu kwiatów versus kamieni oraz rzekomej równości wszystkich zmarłych. Autorka pomija jednak fundamentalne prawdy wiary katolickiej, redukując praktyki Kościoła do poziomu zwyczajów ludowych.
Portal Opoka relacjonuje rozważania ks. Mariana Machinka MSF (2 listopada 2025) na temat fragmentu Ewangelii Łukaszowej czytanego w liturgii Wszystkich Wiernych Zmarłych. Autor łączy opisy śmierci i zmartwychwstania Chrystusa, by podkreślić nadzieję chrześcijańską wobec śmierci: „Kto wierzy w Chrystusa, stara się ze wszystkich sił nie tracić z oczu tego związku, który pozwala z nadzieją przeżywać każde doświadczenie śmierci”. Cała analiza jednak redukuje nadprzyrodzony wymiar Zmartwychwstania do psychologicznego wsparcia w żałobie, pomijając dogmatyczne i eschatologiczne implikacje.
Portal Opoka informuje o możliwości uzyskania odpustów za zmarłych w dniach 1-8 listopada, powołując się na współczesne nauczanie „Kościoła” i wypowiedź ks. prof. Roberta Woźniaka. Artykuł przedstawia warunki: przyjęcie „Komunii św.”, modlitwy w intencjach „papieża” oraz nawiedzenie cmentarza. Tekst zawiera odniesienia do Josepha Ratzingera i „Soboru Trydenckiego”, pomijając jednak kluczowe aspekty doktryny katolickiej dotyczące odpustów.
