Portal eKAI (3 listopada 2025) relacjonuje przebieg uroczystości w archikatedrze Chrystusa Króla w Katowicach, gdzie abp Andrzej Przybylski przewodniczył „mszy św.” za zmarłych. W homilii padają słowa o „nie trwożeniu serc” i tajemnicy śmierci, jednakże całość stanowi klasyczny przykład modernistycznego wypaczenia katolickiej eschatologii.
Portal eKAI (2 listopada 2025) relacjonuje homilię „biskupa” opolskiego Andrzeja Czai wygłoszoną w Kamieniu Śląskim, w której stwierdził: „Nie wystarczy przyjść i stanąć nad grobem, by mieć żywą nadzieję powstania z martwych”, wskazując na związek między wiarą w zmartwychwstanie a nadzieją wieczności. „Hierarcha” potępił postawy „ludzi stojących przy grobach bez nadziei, bez wiary”, jednocześnie pomijając kluczowe elementy katolickiej eschatologii i redukując nadprzyrodzoną nadzieję do mglistego „promieniowania” emocjami.
Portal eKAI (2 listopada 2025) relacjonuje uroczystości Wszystkich Świętych na cmentarzu we Wschowie, podczas których „bp” Tadeusz Lityński wygłosił homilię nawiązującą do monumentalnego muralu przedstawiającego Sąd Ostateczny, Zmartwychwstanie i Nowe Jeruzalem. „Duchowny” stwierdził, że „święci wyniesieni na ołtarze, jak również nasi bliscy zmarli, którzy cieszą się wiecznym zbawieniem, pomagają nam odkryć prawdę, jak wielkim i cennym darem jest życie”, pomijając przy tym kluczowe aspekty katolickiej eschatologii.
Portal eKAI (1 listopada 2025) relacjonuje uroczystości Wszystkich Świętych na legnickich cmentarzach, gdzie „biskup” Andrzej Siemieniewski przewodniczył nabożeństwu Słowa Bożego, określając uczestników jako „pielgrzymów nadziei” wierzących w „zmartwychwstanie Chrystusa i tych, których groby odwiedzamy”. Wspomniał o rzymskiej tradycji modlitwy za zmarłych „zasypiających w Panu” oraz o symbolice pustego grobu jako znaku zwycięstwa życia nad śmiercią. Drugi „biskup” Piotr Wawrzynek celebrował Mszę św. w Jaszkowie, akcentując nadzieję na życie wieczne. Oba wydarzenia zakończyły się procesjami z modlitwą za zmarłych.
Portal eKAI (1 listopada 2024) relacjonuje przebieg uroczystości Wszystkich Świętych na cmentarzu w Ełku pod przewodnictwem „biskupa” Jerzego Mazura. W koncelebrze uczestniczyli kapłani z ełckich parafii oraz prefekci Wyższego Seminarium Duchownego. Komentowany artykuł przedstawia modernistyczną redukcję eschatologii do humanitarnego sentymentalizmu, całkowicie pomijając dogmatyczne podstawy kultu świętych i dusz cierpiących.
Portal eKAI (25 października 2025) relacjonuje uroczystości pogrzebowe „księdza” Czesława Janeczka w „sanktuarium” Matki „Bożej” Pocieszenia w Łodzi. Ceremonii przewodniczył „biskup pomocniczy archidiecezji łódzkiej”, zaś homilię wygłosił „ksiądz kanonik” Andrzej Ścieszko. Wspomniano o 69 latach „kapłaństwa”, działalności „duszpasterskiej” w Drużbicach oraz gościnności dla „pielgrzymów”. Całość utrzymana w tonie hagiograficznego wspomnienia, z całkowitym pominięciem zasadniczych kwestii zbawienia duszy i obiektywnego stanu łaski.
Portal „Tygodnik Powszechny” (28 października 2025) prezentuje tekst o. Wacława Oszajcy SJ pt. „Szkoda czasu na przeżywanie żałoby”, gdzie autor postuluje porzucenie żałoby na rzecz „marzenia o wiecznym życiu”, sugerując bezpośrednie przejście od Święta Zmarłych do świąt Bożego Narodzenia jako „znak czasu”. Oszajca powołuje się na „wszechświat z pamięcią” oraz kolędę „Kolęda dla nieobecnych” wykonywaną w kościołach „wbrew zakazom władz kościelnych”, gloryfikującą przekonanie, że zmarli „będą żyć wiecznie” w innej postaci. Tekst stanowi klasyczny przykład modernistycznej subwersji eschatologii katolickiej.
Portal LifeSiteNews (27 października 2025) prezentuje analizę George’a Matwijca, zestawiającą transhumanizm z chrześcijaństwem w pięciu obszarach: nieśmiertelność, ulepszenia ciała i umysłu, przeprojektowanie natury ludzkiej, świadomość oraz eliminacja cierpienia. Choć autor słusznie wskazuje na sprzeczność tych teorii z podstawami wiary, nie sięga do sedna problemu: transhumanizm stanowi logiczną konsekwencję modernistycznej apostazji, będąc jawnym kultem człowieka zastępującym religię objawioną.
