Portal eKAI (17 grudnia 2025) relacjonuje wystąpienie „arcybiskupa” Berlina Heinera Kocha, który w kontekście święta Świętej Rodziny określił rodzinę jako „miejsce nadziei” w „niepewnych czasach”. Wypowiedź stanowi klasyczny przykład posoborowej redukcji nadprzyrodzonej misji Kościoła do socjologicznego moralizmu.
Portal Opoka, kojarzony ze strukturami okupującymi Watykan, promuje tekst będący jawną apoteozą świeckiego sądownictwa w sprawie kredytów frankowych. Artykuł z 17 grudnia 2025 r. opisuje mechanizmy prawne umożliwiające unieważnienie umów kredytowych, całkowicie przemilczając katolicką naukę społeczną o lichwie i sprawiedliwości. W miejsce nadprzyrodzonej perspektywy zbawienia duszy, serwuje się czytelnikom technokratyczny poradnik oparty na filozofii materialistycznej.
Portal Tygodnik Powszechny (17 grudnia 2025) prezentuje esej Julii Fiedorczuk „Czas stojącego słońca”, gloryfikujący zimowe przesilenie jako metaforę „świeckiego sacrum”. W tekście przesiąkniętym relatywizmem religijnym autorka łączy dziecięce wspomnienia grudniowych poranków z buddyjską filozofią zen, poezją Eliota oraz nordyckimi mitami, tworząc synkretyczną apoteozę „ciemności promieniejącej”.
Portal Tygodnik Powszechny (17 grudnia 2025) prezentuje edytorial Jacka Stawiskiego, który w imię „świąt w rzeczywistości” dokonuje niebezpiecznej redukcji teologicznej. Autor wspomina dziecięce doświadczenie kolędowania z „księdzem”, czytając ewangeliczny fragment o spisie Kwiryniusza (Łk 2,1-3), by zasugerować, iż „narodziny Jezusa miały miejsce w historycznym miejscu i czasie; wspominając je, wspominamy coś, co odbyło się w realu, w betlejemskim realu”. Tym samym dokonuje heretyckiego zawężenia Wcielenia Słowa do wymiaru czysto historycznego, negując jego transcendentny charakter.
Portal LifeSiteNews (16 grudnia 2025) relacjonuje skandaliczne wystąpienie „biskupa pomocniczego” Kevina Kenneya z archidiecezji St. Paul i Minneapolis, który podczas modlitewnego zgromadzenia 12 grudnia zasugerował użycie błogosławionej soli przeciwko amerykańskiej służbie imigracyjnej ICE. Kenney porównał ICE do lodu, który „można usunąć solą”, odwołując się przy tym do rzekomo starotestamentalnej praktyki „wypędzania zła”.
Naturalistyczna parodia katolickiej caritas
Portal eKAI (16 grudnia 2025) entuzjastycznie relacjonuje wyniki „świątecznej zbiórki żywności Caritas «Tak. Pomagam!»”, podkreślając zebrane 370 ton produk…
Portal Gość Niedzielny (15 grudnia 2025) relacjonuje aresztowanie irańskiej aktywistki Narges Mohammadi, laureatki Pokojowej Nagrody Nobla, która „została dwukrotnie hospitalizowana po pobiciu przez służby bezpieczeństwa” podczas protestu przeciwko śmierci prawnika Chosrowa Alikordiego. Prokurator okręgu Maszhad oskarżył ją o „wygłaszanie prowokacyjnych uwag” i nawoływanie do „skandowania haseł łamiących prawo”. Fundacja noblistki donosi o zarzutach „współpracy z rządem Izraela” oraz groźbach śmierci ze strony funkcjonariuszy.
Portal Catholic News Agency relacjonuje reakcję „papieża” Leona XIV na atak terrorystyczny podczas żydowskiego święta Chanuki w Sydney, gdzie zginęło 15 osób. Antypapież potępił atak, wyraził „duchową bliskość” z ofiarami i udzielił „apostolskiego błogosławieństwa”, równocześnie przemilczając kluczowe prawdy wiary katolickiej.
Portal Opoka (15 grudnia 2025) prezentuje wywiad z ks. prof. Józefem Naumowiczem, patrologiem związany ze strukturami posoborowymi, który w swojej wypowiedzi relatywizuje kluczowe prawdy wiary katolickiej. Autor forsuje modernistyczną wykładnię „czterech przyjść Boga”, pomijając fundamentalne zasady katolickiej eschatologii, podczas gdy powołuje się na autorytety takie jak kard. Joseph Ratzinger – znany modernista i współtwórca apostazji posoborowej.
Portal eKAI (15 grudnia 2025) relacjonuje wystąpienie „arcybiskupa” Zbigniewa Zielińskiego podczas spotkania z chorymi i seniorami w Poznaniu. Hierarcha posoborowej struktury porównał osoby cierpiące do św. Jana Chrzciciela, stwierdzając: „doświadczenie choroby i cierpienia (…) staje się głosem wołającym o miłość, opiekę i pomoc drugiego człowieka”. Całość przemówienia ogranicza się do socjologicznego dyskursu o „wrażliwości”, pomijając nadprzyrodzony sens cierpienia zjednoczonego z Ofiarą Krzyża.
