Portal „Tygodnika Powszechnego” (17 marca 2026) prezentuje eseistykę kanadyjskiej poetki Anne Carson, koncentrując się na jej książce „Słodko-gorzki eros”. Artykuł, sygnowany przez Monikę Ochędowską, opisuje dzieło Carson jako opowieść o „ruchu znaczeń i uczuć”, w której stan zakochania i proces…
Portal „Tygodnik Powszechny” publikuje felieton Wojciecha Bonowicza, w którym autor wraca do publicystyki po przerwie, snując refleksje o stanie polskiego życia publicznego. Bonowicz diagnozuje chorobę „lewitacji” – oderwania elit politycznych od realnych problemów społeczeństwa – i deklarując chęć pisania o „szmerach i jękach z dołu”, wzywa do powrotu do „ziemi”….
Portal „Tygodnik Powszechny” (17 marca 2026) relacjonuje historię okaleczonego i porzuconego w krakowskim parku królika Marcysia, podkreślając jednoczesną obecność w ludziach okrucieństwa i gotowości do bezinteresownej pomocy. Artykuł, choć opisuje szlachetne ludzkie odruchy, stanowi klasyczny przykład posoborowej redukcji etyki do psychologii i naturalistycznego humanitaryzmu, całkowicie pomijając jedyny kontekst, w…
Portal „Tygodnika Powszechnego” (17 marca 2026) relacjonuje problem dramatycznego niedoboru publicznych toalet w Polsce, który dotyka miliony obywateli – od kobiet w ciąży, przez seniorów, po osoby z niepełnosprawnościami i cierpiące na schorzenia urologiczne. Artykuł Marka Rabija, oparty na danych fundacji „Na miejscu” i własnej korespondencji z miastami, ukazuje…
Portal Tygodnik Powszechny (19 sierpnia 2025) przedstawia Piotra Zychowicza jako kontrowersyjnego rewizjonistę historycznego, który kwestionuje heroiczny charakter Powstania Warszawskiego i głosi tezy o rzekomej możliwości sojuszu Polski z III Rzeszą. Autorzy artykułu opisują jego metodę jako „pornografię historyczną”, wskazując na tendencję do szokowania poprzez podważanie utrwalonych narracji narodowych.
Portal Tygodnik Powszechny (19 sierpnia 2025) relacjonuje odkrycia archeologiczne tzw. „ludzi z bagien” – zmumifikowanych ciał z epoki żelaza znalezionych w Jutlandii. Artykuł gloryfikuje pogańskie rytuały ofiarnicze, porównując je do chrześcijańskiej świętości, co stanowi jawny przejaw duchowego bankructwa posoborowego modernizmu.
Portal Tygodnik Powszechny (19 sierpnia 2025) analizuje wpływ antropologicznych teorii René Girarda na amerykańską altprawicę, szczególnie w kontekście nawrócenia wiceprezydenta USA J.D. Vance’a. Autor podkreśla kluczowe elementy girardowskiej teorii: mimetyzm prowadzący do przemocy, mechanizm kozła ofiarnego jako źródło religii oraz rolę Chrystusa w demaskowaniu przemocy. Tekst wskazuje na selektywne wykorzystanie Girarda przez politycznych aktorów, ignorujących jego radykalne przesłanie antyprzemocowe.
Portal „Tygodnik Powszechny” (19 sierpnia 2025) przedstawia apologetyczny portret Heleny Kowalskiej (1905-1938), znanej jako „siostra Faustyna”, gloryfikując jej rzekome objawienia i promując kult „Miłosierdzia Bożego” jako „najpopularniejszy towar eksportowy polskiego katolicyzmu”. Artykuł pomija całkowicie doktrynalne potępienia jej pism przez autentyczny Magisterium Kościoła, przedstawiając neo-kościelną narrację jako normatywną.
Portal Tygodnik Powszechny (19 sierpnia 2025) prezentuje wywiad z Katherine Stewart dotyczący wpływu chrześcijańskich nacjonalistów na amerykańską politykę, wskazując na sojusz środowisk ewangelikalnych z Donaldem Trumpem i Partią Republikańską. Artykuł eksponuje próby narzucenia religijnych norm poprzez instytucje państwowe, finansowanie szkół wyznaniowych oraz promowanie autorytarnych tendencji pod płaszczykiem „wartości biblijnych”. Tekst pomija całkowicie nadprzyrodzoną misję Kościoła katolickiego, redukując problem do społeczno-politycznej analizy.
Portal „Tygodnik Powszechny” (19 sierpnia 2025) prezentuje rozmowę z Mariuszem Szczygłem, który opisuje swoją drogę od strachu przed Bogiem do agnostycyzmu, zastępując religię psychoterapią, sztuką i ludzkimi relacjami. Autor przedstawia modlitwę jako „opowieść o życiu” pozbawioną nadprzyrodzonego wymiaru, redukując ją do narzędzia samopoznania czy „small talku z Panem Bogiem”. Projekt „Módlmy się” staje się tu przykładem całkowitej kapitulacji przed modernizmem, gdzie subiektywne doświadczenie wypiera obiektywną prawdę wiary.
